El calentamiento global es el s\u00edntoma del desconocimiento de las demandas que la Tierra hace para seguir conviviendo con el hombre. La Tierra hoy se impone ante nosotros no solo como lo dado, sino tambi\u00e9n como aquello que pone condiciones para seguir dando. Dialogar con la Tierra es, por ejemplo, escuchar lo que dice la deforestaci\u00f3n de la Amazonia y los resultados de los incendios en Australia.
\nDesde tiempos remotos, la Tierra ha sido objeto de veneraci\u00f3n. Los antiguos griegos la llamaron Gea. De ese modo quisieron significar que su presencia preced\u00eda a la de los humanos, que s\u00f3lo somos sus hu\u00e9spedes. La Tierra es nuestra casa. Se nos brinda para que consolidemos nuestra vida en ella, moment\u00e1neamente y en la medida en que advirtamos que no es nuestra propiedad.
\nEn el G\u00e9nesis hay un momento fundamental en el que se dice que Dios llev\u00f3 al Hombre al Ed\u00e9n para ver c\u00f3mo nombraba las cosas que all\u00ed hab\u00eda. Con ello se quiere decir que las cosas ya ten\u00edan un nombre. Ese nombre era el que Dios les hab\u00eda impuesto al crearlas. G\u00e9nesis se inicia con la designaci\u00f3n de las cosas por parte de Dios. Su designaci\u00f3n por parte del hombre solo es correcta, seg\u00fan la tradici\u00f3n, si contempla esta designaci\u00f3n previa a la suya. De tal modo que al nombrarlas evidencie saber que ya han sido caracterizadas por Dios y que por lo tanto si significado no se agota en lo que el hombre dice de ellas.
\nEl Hombre es sin duda un creador, pero es tambi\u00e9n una criatura. Uno, que apareci\u00f3. Se lo conciba o no como obra divina irrumpi\u00f3 en una realidad preexistente. all\u00ed estaba la Tierra cuando \u00e9l vino a habitarla.
\nDurante centenares de miles de a\u00f1os la vida humana fue el intento de abrirnos un lugar en la naturaleza. A ese intento y esfuerzo lo llamamos cultura. La cultura es lo que hemos hecho de la Naturaleza para que no tuviera la \u00faltima palabra sobre nosotros someti\u00e9ndonos a sus leyes propias.
\nUn desaf\u00edo in\u00e9dito en la historia de nuestra especie es saber si la Naturaleza puede tener lugar en el mundo humano. In\u00e9dito quiere decir que todav\u00eda no lo sabemos pensar. Que la presi\u00f3n que esta nueva configuraci\u00f3n de lo real ejerce sobre nosotros nos pide reflexi\u00f3n y procedimientos nuevos porque la Tierra hoy se impone ante nosotros no solo como lo dado, sino tambi\u00e9n como aquello que fija condiciones para seguir dando. Fija condiciones en la medida que se siente violentada por la explotaci\u00f3n abusiva que se ha hecho de ella.
\nPensar en lo que la Tierra le exige al hombre, significa advertir que ella nos ha impuesto un tiempo. Ella dice: \u201cAs\u00ed como ahora, siempre no. Quedan unos a\u00f1os para que el hombre modifique la conducta que tiene conmigo, si quiere que yo siga conviviendo con \u00e9l\u201d. El calentamiento global es el s\u00edntoma del desconocimiento de las demandas que la Tierra nos hace para seguir conviviendo con nosotros y no expulsarnos de su seno.
\nNosotros estamos en riesgo, pero no estamos en riesgo en funci\u00f3n de su maldad o de la arbitrariedad de las circunstancias. Estamos en riesgo porque a partir de la Era Industrial hemos desarrollado actividades que, desmesuradamente practicadas, han llevado al acorralamiento de las condiciones necesarias para que nuestra vida se despliegue en un marco de previsibilidad. Este no es un problema t\u00e9cnico, sino cultural. Desde la Modernidad, desde hace 500 a\u00f1os, hemos empezado a explotar la Tierra sin medir las consecuencias de nuestro desenfreno. No se trata de dejar de recurrir a los bienes que puede proveernos. Se trata de entender que la desmesura impide el tr\u00e1nsito de nuestra percepci\u00f3n de la Tierra desde su condici\u00f3n de objeto dominado a su condici\u00f3n imprescindible de sujeto viviente. Ella habla a trav\u00e9s de lo que brinda, pero \u00faltimamente habla a trav\u00e9s del padecimiento que caracteriza sus irregularidades clim\u00e1ticas. La extinci\u00f3n de sus especies. Sus desmesuras en t\u00e9rminos de sequias e inundaciones, su alternancia an\u00e1rquica entre fr\u00edo y calor. Pero hay un espejo donde es imprescindible aprender a buscar la ra\u00edz de esos desequilibrios. Es el de la responsabilidad que tenemos en la producci\u00f3n y expansi\u00f3n de sus anomal\u00edas. Es un drama \u00e9tico, esencialmente \u00e9tico. Y en virtud de ello las soluciones que deben buscarse son esencialmente \u00e9ticas y solo si lo son pueden llegar a ser pr\u00e1cticas y funcionales
\nAlgunas conclusiones de car\u00e1cter igualmente filos\u00f3fico, acerca del desaf\u00edo primordial que ata\u00f1e a la pregunta de si estamos dispuestos a ser hu\u00e9spedes de la Tierra o decididos a seguir insistiendo en nuestra condici\u00f3n de amos.
\nEn diciembre de 2019 tuvo lugar la Cumbre Clim\u00e1tica en Madrid. Antonio Guterres, Secretario General de las Naciones Unidas, anunci\u00f3 que \u201cdebemos poner fin a nuestra guerra contra el Planeta porque ella ya est\u00e1 contraatacando. El punto de no retorno no est\u00e1 lejos en el horizonte, est\u00e1 a la vista y se nos acerca a toda velocidad\u201d. Para Guterres, hay una gran falencia proveniente de la pol\u00edtica. Dice que falta voluntad pol\u00edtica, y expres\u00f3 e insisti\u00f3 en la necesidad de frenar las subvenciones sin l\u00edmite a las energ\u00edas f\u00f3siles y a la construcci\u00f3n de centrales el\u00e9ctricas de carb\u00f3n. Asimismo, la Uni\u00f3n Europea declar\u00f3 la emergencia ambiental y pidi\u00f3 acciones concretas para luchar y contener esta amenaza antes de que sea demasiado tarde.
\nHay que plantearse de nuevo para qu\u00e9 queremos vivir; si es que queremos vivir o queremos durar. Este es un dilema contempor\u00e1neo sin antecedentes en el pasado.
\nLa agon\u00eda de la Tierra es nuestra agon\u00eda. No hemos podido advertir a\u00fan que su tragedia es la nuestra. Como un espejo ella refleja nuestra pobreza existencial, en la medida en que disociamos el progreso de la interlocuci\u00f3n y del di\u00e1logo con ella. Dialogar con la Tierra es escuchar lo que dice la deforestaci\u00f3n de la Amazonia y las causas de los incendios en Australia, por ejemplo. Es escuchar lo que dice la contaminaci\u00f3n de los suelos y de los mares. No se trata de una actitud l\u00edrica. No se trata de cuidar el jard\u00edn porque es \u201cbello\u201d, sino entender que la belleza, es la dimensi\u00f3n fundamental del encuentro con la Tierra. La belleza es la comprensi\u00f3n emocionada de su presencia, de su enigma y de su generosidad. Son valores a ser replanteados a la luz de la subsistencia del hombre en la Tierra. \u00bfVivir para qu\u00e9? Esta pregunta, ante todo pide ser soportada, no respondida. Pide ser soportada porque en ella, aun antes que la respuesta, est\u00e1 la presencia fundamental del espejo en el que podemos ver reflejada nuestras desmesuras.
\nEn conclusi\u00f3n, ser hu\u00e9spedes de la Tierra significa que ella nos precedi\u00f3, y seguir\u00e1 existiendo despu\u00e9s de nosotros. Pero hay distintas maneras de dejar la casa cuando uno se retira de ella. Si, como toda especie, estamos llamados a extinguirnos finalmente, hag\u00e1moslo con la dignidad indispensable de quien sabe que ha tenido el honor de habitar el misterio de la vida. De lo contrario, estamos trabajando mediante el concepto de desarrollo, para promover un genocidio completo. La relaci\u00f3n entre \u00e9tica y eficacia es el dilema primordial de nuestro tiempo. No est\u00e1 escrito que lo vayamos a asumir, pero es imprescindible recordar que, sin asumirlo, tendremos de todo menos porvenir.
\nPor Santiago Kovadloff, Fil\u00f3sofo, Doctor Honoris Causa de la Universidad CAECE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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